Toledo Patrimonio de la Humanidad
Toledo Patrimonio de la Humanidad
Jose IGnacio Carmona; Enrique Mugica (Ex ministro judio del gobierno español y Defensor de pueblo); y Xabier Sanchez de Amoraga ( Conde de Campohermoso)

El dia 21 de abril del 2016 tuve oportunidad de entregar y organizar un premio a ABRAHAM HAIM , Presidente del Consejo Sefardita de Jerusalem. 

ESCRITOR, socio de honor del GLORIOSO  MESTER (Asociación cultural de empresarios, medios  y amantes de la cultura en todas sus manifestaciones); Maestro Mason; periodista freelancer; Guía _interprete de medios naturales; socio editor (participativo) de Iberoamericana Ediciones.   Presidente de Tarbut Sefarad en Polan (Toledo) ; Director Creador  de MEET TESHUVA ( servicios turísticos y culturales ):

 http://www.meetteshuva.com 

(*) para cualquier contacto con Iñaki Carmona (los amigos me llaman Iñaki y si visitas mi pag te considero amigo por cuanto agradezco tu interes , escribid : balmelkart@telefonica.net )

Especializado  en simbología, masonería y filosofía de la historia,  viene ofreciendo  multitud de colaboraciones en medios audiovisuales y escritos desde hace décadas. Ha impartido numerosas charlas, ponencias y conferencias, entre otras:

 

-Palacio de Miramar de San Sebastian ("Ritos de la Teurgia")

-Centro Moneo de Murcia

-Colegio de Ingenieros de Murcia

-Museo de la ciudad de Murcia.

-Congreso AESE, El Escorial ("la física del espíritu”)

-Feria del Libro de León, Sala Capitular del Ayto. (“Mística y mítica de los tesoro del templo”)

-Biblioteca de Investigación ARUS, Barcelona ("Geometría sagrada")

-Curso para aprendices masones en la GRAN LOGIA DE ESPAÑA ("Hermetismo e iniciación")

-III Jornadas de estudios masónicos Universidad de Almería ("Símbolo, Secreto e Identidad en la masonería: El Templo de Salomón ")

-Foro internacional de Ciencias Ocultas, Pamplona ("Misterios del Universo: TCI, una curiosa relación información-energía ")

-Foro internacional de Ciencias Ocultas. Madrid (" Luces y sombras de la fenomenología fronteriza")

-Jornadas Padre Faelices. Valladolid ("Nuevos retos de la ciencia de frontera”: TCI)

-Convento Hospedería de Lillo (Toledo) (" La España heterodoxa”)

-Convento de Carmelitas de Plaza de España. Madrid (“Historia de lo sobrenatural”)

-Circulo de Bellas Artes. Toledo ("Cábala Hermética")

-Foro internacional Ciencias  Oultas de Madrid (2015) ("Voces de otra dimensión")

-Palacio de Benacazon de Toledo -2015- ("Masones y templarios")

 

 

ASIMISMO : 

Ha formado parte del equipo que participo  en el único proyecto internacional  de investigación multidisciplinar  ligada al estudio de las “voces electrónicas” (coloquialmente llamadas “psicofonias”).[i], patrocinado por el Saybrook School and Research Center (EEUU) bajo supervisión de los  célebres investigadores  Stanley Krippner y  Alan Watt . Estos experimentos que siguieron varias fases en años sucesivos,  tuvieron  su desarrollo en la cámara anecoica y laboratorios de acústica de la Universidad de Vigo,  y los estudios  profesionales de grabación “Metrópoli” de la misma ciudad. Los resultados que concluyeron  como real el fenómeno del contacto con una causa paranormal mediante soportes físicos, cumpliendo con todos los  filtros  se plasmaron  en la publicación del estudio, de 57 páginas, en la prestigiosa revista científica americana 'NeuroQuantology', una de las más acreditas en el campo de la neurología y la física cuántica . 

 

-

-En calidad de autor  ha firmado  infinidad de artículos en revistas[i] y boletines especializados (Entre otros):

 

Sin cronicidad de fuerzas y campos  psi como génesis del hecho parafonico” ITC journal nº 28 Abril 2007 y Revista  “Al otro lado de la Ciencia”. Marzo del 2007

 

“El reto de la TCI”  ITC journal. Nº 28 Abril 2007

 

“Sobre el futuro de la TCI” ITC journal nº 30 Diciembre del 2007

 

“La Noche de las psicofonias” ITC journal nº 30 Diciembre del 2007

 

“Incidencia del factor humano en  experimentación TCI” ITC journal nº 33 Diciembre del 2008

 

“El Factor humano”  ITC journal n º 36 Diciembre del 2009

 

“Sobre la Asociación Ibérica de TCI”. ITC journal “nº 31 Marzo del 2008

 

“Una Noche en Santa Maria de Melque “Revista “Estigia” nº 127 Enero _ marzo 2008

 

“Algunas correcciones sobre el fenómeno de la Transcomunicación” Revista “Al Otro Lado de la Ciencia “nº 8 Abril 2007

 

“Diatriba sobre la fenomenología paranormal”. Revista “Al otro lado de la Ciencia” nº 12 Septiembre del 2007

 

“Santa Maria de Melque y la Mesa del rey Salomón”  Leyendas de Toledo

 

“¿Que es la iniciación?” Editorial Almoradux/ Ars Toletana

 

“La Construcción del hombre: por los senderos herméticos del Ser”: Ars Toletana.

 

 

“Psicofonias entre personas vivas”: Revista  “Enigmas”. Julio del 2010

 

“Los habitantes de las once dimensiones”. Revista  “Enigmas”. Septiembre del 2010.

 

“La Física del espíritu”. Revista “Mas allá”. Noviembre del 2010.

 

“Aspectos quánticos “ITc JournAL.

 

“Dossier: Entrevista a 3 Exorcistas” .Revista Enigmas, febrero 2011.

 

“El Factor Humano: Parapsicología y método “Revista Misterios Año XI/nº 120 Mayo 2011.

 

El Proyecto Aware”.  Revista La Lucerna de Caronte  mayo 2011

 

“La Construcción del hombre: En torno a una interpretación simbólica del Templo de Salomón”. Revista Symbolos. Septiembre  2011

 

“El Alma del mundo”  Mayo del 2011 (Entrevista –coloquio con el profesor D. Andrés Ortiz Osés, Catedrático de Hermenéutica de la Universidad de Deusto integrante del circulo Éranos. http://blogs.deusto.es/hermes/biografia/entrevista-el-alma-del-mundo/

 

“El Nacimiento de la Masonería Moderna “. La Lucerna de Caronte; Agosto 2011.

 

“Toledo y   la Mesa de Salomón”. Revista Enigmas 189; Agosto 2011.

 

“The Aware Study”. ITC Journal, nº 41; August, 2011.

 

“El origen de La Santa Compañía”. Revista ENIGMAS Diciembre del 2011

 

“DALÍ Y LA LETRA "G" EN LA TRADICIÓN MASÓNICA: "LA DIVINA INTUICIÓN".  Revista  “Symbolos”. Enero del 2012.

 

“El Palacio de la Condesa de Villar de Felices”. Revista Angulo 13. Marzo del 2012

 

“La Cueva de Hércules: Realidad y Mito”. Rev. La Lucerna de Caronte. Abril 2012.

 

“Brujería y Magia en España “Número monográfico extraordinario  Gaceta del Mester. Mayo 2012.

 

“Metalenguaje, conocimiento y amor”  Rev Symbolos. Junio 2012

 

Lillo, la flor de Lis que clava sus aristas al cielo. BOLETIN INFORMATIVO MUNICIPAL "NOSOTROS, NUESTRAS COSAS", del Ayuntamiento de Lillo (Toledo) Agosto 2012.

 

“Voces del más allá: sorprendentes experimentos científicos en España”. Revista Año Cero nº 270, Enero del 2013.

 

Arquetipos, Symbolos de Transformación: El Ars Magna.” Revista Symbolos. (Febrero 2103)

 

“Lillo, la flor de Lis II parte “Boletín informativo Cultural Ayto. Lillo.

 

TOLEDO: JUDIOS, MAGOS, TRADUCTORES, NIGROMANTES, CABALISTAS  Y VICEVERSA” “Leyendas de Toledo” (Marzo 2013) y Número monográfico extraordinario Gaceta del Glorioso Mester (Abril 2013)

 

“Ars Toletana y Qabbalah” REVISTA SYMBOLOS. Enero  2014.

 

“Las Casas de la Inquisición” LUGARES CON HISTORIA. Enero de 2014

 

“la Cabbalah profética de Kaduri “Revista Mas allá de la Ciencia. Marzo 2014.

"Fenomenos extraños en el psiquiatrico de San Rafael " 20 aniverSario de la Revista Enigmas " NOVIEMBRE DEL 2015

 

"Dialogo esoterico con Federico Gonzalez , Creador de los Centros de estudios simbolicos  y una de las figuras contemporaneas más relevantes del simbolismo, la cabala . el  hermetismo y  la Gnosis en el 1º  aniversario de su fallecimiento" Revista Symbolos, noviembre-diciembre 2015 .

….//….

 

[i] ITC Journal, Extrasensorial, Enigmas, Mas allá, Año Cero ,  Al Otro Lado de la Ciencia, Estigia, Almoradux, Ars Toletana, Extrañología, La Lucerna de Caronte,  Symbolos, Ornitología practica, Pájaros…

 

 

 

[i] Update replication of EVP experiments with Jurgenson and Raudive using contemporary experimenters and more sensitive equipement.

 

 

MARIO CONDE Y JOSE IGNACIO CARMONA SANCHEZ

Con Mario , un hermano,  en su Pazo de Orense ..nos reunimos ese fin de semana    7 personas, el circulo más intimo de Mario, e imparti dos charlas , una sobre LAS PSICOFONIAS Y EL ENIGMA DE LA CONCIENCIA y otra sobre LA MESA DE SALOMON. 

Jose I Carmona , junto a su hija Iria Carmona y el rabino Mijael Sofer pronuncia un discurso en Madrid con motivo de la Shoa .

En el día de hoy en un acto privado , intimo y sentimental acaecido en Madrid , hemos tenido mi hija Iria Carmona y  yo mismo la dicha y el honor de participar en el encendido de velas en recuerdo de las victimas del Holocausto.  El rabino presentándome como Presidente de Tarbut Sefarad en la población en que resido Polan (Toledo) , investigador y escritor,    me ha dado la oportunidad de dirigirme a los presentes, habiendo puesto yo  énfasis acto seguido en como el pueblo hebreo, una comunidad  en permanente diáspora , ha sabido después de estas y otras muchas Shoas (catástrofes) anteriores en la historia ,    generar  a continuación un sentimiento de reafirmación como identidad colectiva y una mayor presencia en la sociedad circundante.

 

La lectura es simple:  Ningún sacrificio  ha sido en vano  ya que en  la memoria colectiva hebrea esta in sita  la fuerza creadora del Bereshit bará Elohim con que principia la creación , de tal modo que la historia de pueblo judío se enmarca dentro de  un plan divino   donde cada uno ha de ir aportando y encontrando su papel .

 

En este plan, o  proceso  de responsabilidad colectiva  aun inconcluso ,  el judío  , acaso el hombre o todos los hombres que toman conciencia de si mismos, se santifican con el  trabajo y    el esfuerzo,    (Kiddush ha- Hayyim / santificar la vida)  , puesto que  al ofrecer lo mejor de si mismo a los demás,  el hombre se convierte por si mismo ,  en   proceso de revelación progresiva.

 

 

Todo lo anterior explica, como gentes  que salieron de los campos de concentración  con las manos desnudas ( y muchos otros anteriores a ellos sometidos a la permanente adversidad)) , como un pueblo numéricamente irrelevante ,  ha protagonizado las mas preclaras  empresas culturales , ideológicas y de transformación , sentando las bases de convivencia de toda una civilización .

 

Para terminar  si he de extraer un titular , seria este  : “no solo es obligación colectiva moral del judío formarse y dar lo mejor de si mismo, sino que esto ha de hacerse practicando la jesed (misericordia y/o compasión) , y no solo entre los miembros de la comunidad judía , pues el amor es la manera que tiene el Dio de realizarse en nosotros, y nosotros en él.

 

 

Al finalizar el acto y en agradecimiento bendición que nos dedico la comunidad con motivo de la grave operación de mi hija, hemos entregado al rabino Mijael Sofer una moneda autentica de tiempos de Jesús , con la carga simbólica y representativa del “óbolo de la viuda” .

 

pst; la vela que me ha tocado encender era en memoria de los 28.000 hombres justos....

 

NOTA: El escritor, muy posiblemente descendiente de anussim (judios forzados a cristianizarse tras el decreto de expulsión de los Reyes Catolicos) , se debe a las distintas sensibildades dentro del propio judaismo, acaso porque quién porta la memoria de quién  recibió el peso del fanatismo, más forzado esta a verse libre de prejuicios.

El escritor toledano descendiente de anussim (judíos conversos), José Ignacio Carmona Sánchez, ha llevado a cabo una visita privada en Toledo con el Viceministro de Educación de Israel, Avi Wortzman. AVI WORTZMAN (viceministro de educación de Israel , con Jose Ignacio Carmona S , de visita privada en Toledo
PREMIO A A ABRAHAM HAIM Y LOS SEFARDITAS QUE TUVE LA OPORTUNIDAD DE COORDINAR
PREMIO GLORIOSO MESTER entregado a Abraham Haim y a los sefarditas por su defensa de la lengua y cultura española. Restaurante Villagodio (Madrid)
Bueno, ha sido un día de cruzadas emociones con nutrida presencia de historiadores, cónsules , embajadores, ex ministros como Enrique Múgica , socios del Glorioso , y amigos varios ..el broche final lo ha puesto el barítono Carlos London y la soprano Gema Scabal , cantando alguna romanza sefardí y piezas de la opera clásica. ...
En mi intervención tras loar la Trayectoria de Haim , he puesto énfasis en que gracias a los judíos españoles en el alma judía esta ínsita la memoria española, y viceversa, en el alma de España esta ínsita la memoria judía... los sefarditas no solo preservaron la lengua española , sino que la elevaron a la categoría de "sagrada "..y que cada vez que una madre sefardita acunaba un niño cantándole una nana , estaba poniendo en vigencia el viejo romancero español...así pues , en una época en la que hay gente que siente complejo de llamarse español , la gesta de los judíos españoles no solo se engrandece con el tiempo, sino que halla en él su verdadera dimensión...
 
Jose Ignacio Carmona S, Miguel Blanco y Lorenzo Fernandez Bueno en el 20 aniversario de la revista ENIGMAS

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JOSE I . CARMONA CON ESTHER BENDAHAN y MARÍA DE MIGUEL EN CASA SEFARAD

El Templo de Salomón, que es el tema central del libro escrito por mi entrañable amigo y hermano José Ignacio, es sin duda el motivo medular en las leyendas y la iconografía masónica, pero no sólo en las logias, sino en la imaginación de las gentes ilustradas a través de la historia, este templo jerosolimitano ocupa un lugar sin paragón. Después de todo, se trata de un  edificio hecho por el hombre, pero inspirado en las instrucciones del Señor, donde durante años estuvo presente la shejiná divina, protegida por los dos querubines que montaban guardia sobre el arca de la alianza.

 

El Templo del Rey Salomón, entonces, se transformó en símbolo del nexo entre la humanidad y la divinidad, y la ciudad de Jerusalén goza de sus dos naturalezas, la terrestre y la celeste. El nombre Jerusalén – Yerushalayim en hebreo - puede interpretarse como la Ciudad de la Paz, pero también puede significar "La ciudad de las Perfecciones", porque "shalem" significa entero, íntegro y perfecto. El libro que se presenta esta noche es un intento de aproximación al misterio que encierran los nombres, y como bien sabían los cabalistas, el mundo, el universo entero, fue creado con las 22 letras del alef-bet y las 10 sefirot: cifras y esferas.  Todas condensadas en el microcosmos del templo.

 

León Zeldis Mandel

Gran Maestro Adjunto Honorario

Gran Logia del Estado de Israel

Ex Soberano Gran Comendador

Supremo Consejo del Grado 33 de Israel

presentacion el retorno de los sabios en la prestigiosa biblioteca barcelonesa ARUS especializada en investigacion y MASONERIA
Mi amigo Arrabal cada vez que publico un libro y se lo mando me regala una composición "arrabalesca"
JOSE I.CARMONA Y ABRAHAM HAIM (Presidente del Consejo Sefardi de Jerusalem)

 

Algunos conceptos sobre la tradición primordial

 

Contemplo con cierto pesar la profunda crisis en que se hunde la llamada Sophia perennis, un concepto de sabiduría tradicional que expone doctrinas universales emanadas del arte, la cosmología, la ciencia…. Hoy en día existe quizá  un intento fallido de acercarse a esta manifestación desde un punto de vista epidérmico y funcional, es decir, proliferan los eruditos; sin embargo se abre un enorme abismo entre el concepto de “tradición  primordial” como tal, y el valor sagrado inherente a su enseñanza. 

 

Inventariar las fuentes y proceder a su estudio desde una perspectiva sentimental o “psicológica”,  es despreciar el valor ontológico y cosmológico de lo sagrado.

 

El arte sagrado es la traducción en el plano de lo sensible de la Belleza ideal como reflejo de la Beatitud divina, es como dice Dionisio Areopagita, en relación a la perfección del Verbo “forma informadora en todo lo que es informe”.

 

El objetivo del Arte es revelar la imagen de la Naturaleza divina imprimida a lo creado. Un arte así concebido de manera casi sacramental, determina un orden jerárquico que se revela al hombre mediante imágenes polivalentes que relacionan los diversos ordenes de realidad que expresan mediante lo visible lo invisible.

 

La combinación armoniosa de símbolos se funde en un símbolo fundamental.  Si queremos un ejemplo de esas armonías debemos acudir a estudios como los  referidos por Jean Hani en relación a las mediciones hechas en la nave central de la catedral de Troyes, donde los pilares de la nave se ensanchan ligeramente al acercarse al santuario  de acuerdo con una modulación dorada, de modo que el fiel al avanzar hacia el altar, franquea en cada tramo una nueva “puerta de oro”. Se observa como la clave de arco del coro esta a una altura, que reducida a pies y pulgadas nos da 88 pies y 8 pulgadas, la cifra que se corresponde al nombre de Jesús en griego y que se relaciona con la soberanía sobre “los tres mundos”  que se desarrolla en los ritos de unción arcaicos donde el rey encarnando el cosmos se convierte el mismo en un “cosmocrator”o prototipo de rey-sacerdote. Por eso el rey era llamado el Ungido, en hebreo “meshiah”. Los oleos estaban considerados en Egipto y en todo Oriente como sustancias divinas, emanaciones de Dios  como sustancias solares y de hecho  la insignia real que se entregaba simbólicamente en forma de corona o diadema, se ponía sobre la parte de la cabeza (coronilla) que se encuentra sobre la arteria coronaria y que enlaza con el chakra denominado “sahasrara padma” o “Loto de los mil pétalos”, que se ilumina cuando el hombre alcanza su más alto nivel espiritual. .

 

Así pues, esa mágica cifra de 88 que surge como consecuencia de una clave oculta a ojos de los profanos, es precisamente el Salmo 88  que sanciona la alianza davídica de los reyes hebreos:

 

“él (David) me gritará: Tú eres mi padre, y la roca de mi Salvación”

 

El Sumo Sacerdote hebreo  en la celebración del rito de coronación efectuado en el Templo, al imponer al príncipe las insignias, el “nezer” o corona y el “edut” o edicto divino,   sancionaba el carácter sagrado de la monarquía tal como sucedía en todas las culturas precedentes veterotestamentarias:

“Para siempre establezco tu linaje” (Salmo 88). El rey sube al Trono de Yavhe y es constituido rey sacerdote siguiendo el  orden de “Melkisedec”.

 

No hay que perder de vista la importancia mesiánica del Salmo 2 que se cumple con la entrega del “edut” o designio divino:

“Yo te daré en heredad las naciones y en patrimonio los confines de la tierra”. Por eso todas las monarquías posteriores hasta los zares, se retrotrajeron a esa escena bíblica de la designación de los reyes hebreos, por su alto valor simbólico al establecer una filiación divina que se pierde en la noche de los tiempos.

 

La resurrección del Sacro Imperio germánico , un ideal   perseguido por las más puras corrientes esotéricas  aristocráticas y relacionadas con misterios como Rennes le Chateau y Santa María de Melque y Guarrazar , emana del interés de ciertos sectores del Vaticano por llevar a cabo el cumplimiento de un Oráculo nacido en el entorno de los Menores a finales del siglo XIV y que más tarde corrige en el siglo XV  el ermitaño Telesforo de Corenza , donde se anuncia la venida de un emperador rey mundo .

 

Efectivamente el manto del emperador Enrique II que se conserva en la catedral de Bamberg, es un zodiaco. Este magnífico ropaje de seda purpura y azul que presenta la imagen sintética del universo, es heredero del manto que utilizaron los emperadores romanos y que tiene origen en el manto celestial  o vestido del rey-sacerdote que procede de Babilonia y que tiene como fin reflejar arquetipos como el de la Jerusalén Celeste, es decir: organizar la ciudad terrestre a imagen de la armonía celeste.

 

La herencia celtica que se da a conocer a partir del siglo XII, cuando aparecen leyendas como el grial, evoca a la ascendencia davídica de las monarquías europeas. En la fachada de la Catedral de Reims, catedral de la coronación de los monarcas franceses, se puede ver la coronación de David por Samuel y la historia de Salomón.

 

Para entonces era ya un secreto a voces en las cortes europeas, que el Grial que hace alusión a  un linaje aristocrático que tiene la condición sacral , surge del enlace de Auda Martel , hermana del rey de los francos, con Makhir, descendiente del rey David.

 

En la alta Edad Media, el jefe de la Casa de David era Guillermo de Toulouse, hijo de Teodoric (Makhir) y de Auda Martel. Guillermo se hizo monje, fundó un monasterio y se retiro siendo canonizado con el nombre de San Guillermo de Gellone. Muchos nobles occitanos como los Trencavel,  y prácticamente gran parte de la alta nobleza europea, eran de origen davídico-carolingio y consciente de filiación divina se agruparían más tarde en órdenes como la del Toisón de oro o la Jarretera.

 

La fuente del Grial como linaje proviene de Abraham ben Daoud, quien se corresponde en el grial con el personaje de Flegetanis. Este judío que vivo en Toledo es el autor del “Sepher ha Kabbalah” (Libro de la  tradicion9 que contiene un apéndice de una crónica hebrea redactada en Narbona en 116 1 en el que el clérigo provenzal Kyot  basa su historia del grial . En esa crónica es donde se narra n los detalles del enlace entre Makhir y Auda Martel.

 

Julius  Evola acierta al considerar que los “Preste Juan” son los descendientes de David, y al profetizar que el “Águila Imperia bicéfala l” (escudo de Toledo), solo resurgirá en la ciudad que contiene “la Piedra de la Luz”

 

La única ciudad que tiene en depósito, no hablo en pasado sino en presente,  las insignias imperiales es Toledo. Las leyendas de los Doce pares que se relacionan con la ciudad enmascaran el sentido oculto del ceremonial que realiza el arzobispo cuando toma del altar la gran corona de Carlomagno mientras los Doce Pares en círculo, la sostienen sobre la cabeza del rey. La Institución de los  doce pares es de inspiración  zodiacal, y representan la unión de la autoridad espiritual y el poder temporal. Todo gira alrededor del rey como los planetas alrededor  del Sol. La función directa del rey, heredera de las formulas rituales arcaicas tal como hemos visto, es la de santificar el tiempo mediante la observación del ciclo litúrgico y de las fiestas principales que se corresponde con el movimiento del Sol en el Zodiaco

 

Toda la lengua sacerdotal secreta en su parte astronómica y geométrica basada en la combinación de los principios femeninos y masculinos, hacen alusión a cronologías secretas en perfecta armonía con los misterios celestes. Entre ellos el de la generación Toledo= Toldot (generaciones). La constante presencia de Toledo como una de las míticas ciudades universales se diferencia entre todas ellas por ser una ciudad real, no imaginada. La tradición habla de axis mundi por donde la humanidad recibe alimento espiritual, son ciudades “predestinadas”. La misma denominación de “Shambala “o isla santa, equivale a la inca de “Cozco”, ombligo o cordón umbilical, evocando una idea arquetipo  de nutrición cósmica que liga al mundo humano con los mundos superiores  donde moran los “hermanos superiores”

 

Conclusión: La inteligencia implica cuatro funciones: la objetividad, la subjetividad, la actividad y la pasividad; en la mente se presentan como razón, intuición, imaginación y memoria. No me interesan nada los eruditos, así como flaco favor hace a la tradición la actual degradación del esoterismo como concepto. Hay que reivindicar contemporáneamente  la labor visionaria, en el sentido más creativo del término y  pedagógica de  Ragon , Roso de Luna, Jean Hani, Guenon , Eliade, Mus, Coomaraswamy, Schwaller de Lubicz , Hambidge, Moessel, Ghyca, Schuon, Benoist, Burckhardt….y dejarnos de refritos pseudoesotericos….

 

 

JOSE IGNACIO CARMONA SANCHEZ

 

 

           

SOBRE LA TRADICION PRIMORDIAL

 

“Es curioso notar como el vulgo, que alimenta sus fantasías de brujas o de santos, sucesos misteriosos y lances extraordinario , desdeña, por vulgar, monótono y prosaico , el mundo que le rodea , sin sospecha que en el fondo de él todo es arcano, misterio y maravilla “ (Santiago Ramón y Cajal –“Recuerdos de mi vida”-)

 

 

Desde muy antiguo razón y espíritu fueron considerados una única cosa que presentaba dos modos de acción. Existía   por decirlo de algún modo, un único modo de conocimiento integral.

 

El ejemplo de Egipto y Mesopotamia, dos países cercanos en espíritu nos instruye en cómo se forjan los mitos a partir de la variedad en la interpretación del tiempo como lugar de conflicto entre el hombre y la Naturaleza. El clima y suelo mesopotámicos se ven sujetos a bruscas variaciones, no es posible garantizar regularmente las estaciones y el tiempo en que se desarrollan estos acontecimientos se asemeja al teatro de una hostilidad sorda, el triunfo de la naturaleza frente al hombre. Esta “asfixia “se liberara por medio de mitos.

 

Por el contrario Egipto no conocerá este mito porque la regularidad del clima sucede a intervalos inmutables. Hay una conciliación entre el hombre y la naturaleza que muy pocas veces se ve alterada. Sin embargo todas las ideas antiguas comulgaran en una consideración” cultual” del tiempo y su conocimiento ira encaminado a que equilibrio vertical compense la discontinuidad horizontal .Nadie estaba seguro del día de mañana en un estado en donde hasta los dioses podían caer en las trampas del azar y padecer sus catástrofes, pero persistía la fuerte sensación de que la analogía entre el libro de la naturaleza y el libro de la revelación, era un lugar común.

 

 

 

Formas o modos no mecanicistas de expresión científica, serian retos intelectuales para los filósofos naturales de todo rango de habilidad. Se armonizara dos tipos de sabiduría, el campo de conocimiento humano, y la sabiduría del corazón, ambas diferentes, ambas igual de validas.

 

Elías Ashmole, brillante científico, alquimista, astrologo, padre de la francmasonería moderna y autor de una de las obras más densamente anotadas por Newton en su biblioteca, el Thetrum Chemicum Britannicum, definía el fin futuro de ciencia como una recuperación de la forma de conocimiento que había alcanzado Adán anterior a la caída: “Conocimiento puro y verdadero de la Naturaleza (que no es otro que lo que llamamos magia natural) en su más alto grado de perfección”

 

Este pensamiento “mágico” se prolongo durante siglos. Las Universidades centralizarían la búsqueda de un saber que anteriormente había tenido mucho de nomadismo, improvisación y juego especulativo. Es apenas desde hace unos pocos siglos, cuando la manera establecida de acceder al conocimiento se establece a través de la ciencia, analítica y deductiva; y del pensamiento científico.

 

 

Sin embargo siguen quedando formas de conocimiento consideradas como alternativas o complementarias que continúan sugiriendo misterio. Como el llamado Codex Gugas, el mayor manuscrito medieval que existe y que contiene 624 páginas, pesa 75 kg y mide 92 cm de alto por 50 cm de ancho. Escrito en el siglo XIII por un monje benedictino llamado Herman, perteneciente a la comunidad de Podlazice , el manuscrito está iluminado en rojo, azul, amarillo, verde y dorado, con letras mayúsculas muy elaboradas que suelen ocupar toda una página. Se cree que el monje amanuense debió tardar unos 20 años en componerlo.   El especialista Chritopher de Hameñ, de la Universidad de Cambridge, lo ha bautizado como el texto “más peculiar, extraño, fascinante, raro e inexplicable “del Medievo.

 

 

 

 

Toledo ocupará  un papel crucial a lo largo del siglo XI durante la dinastía de los Banu Di-l-Nun Ibn Hayyan, gracias a obras tan reveladoras como “la historia de las ciencias” del cadi Said (1065), donde se narra como el conocimiento o la ciencia de los antiguos se entrelazaba con la propia genealogía de los pueblos. De la mano de los árabes y bajo la influencia de la lógica aristotélica, se   termina disociando y agrupando este concepto abstracto de la ciencia, en materia científica o no científica[i].

La llegada de los árabes a la península marca un punto de inflexión no solo en España, la Europa, medieval, y en mayor medida la renacentista, no sería la misma de no haber recibido vía la civilización árabe, muchas de las obras del pensamiento y la ciencia de la Antigüedad clásica.

                                                                                                               

Los Omeya recogerán las tradiciones bizantinas y las incorporaran a su mundo .El boato de la Corte, la administración, el injusto régimen de gestión de las tierras, el sistema fiscal, y sobre todo su arte. De esta manera integrarían las tradiciones comerciales árabes dentro del efectivo sistema comercial romano. Pero más allá de lo político,   los árabes recogerán la herencia de Alejandro tamizándola por el elemento oriental propenso al mundo del misterio. La esfera profana quedara absorbida por el espíritu.

 

 

 

 

 

El final del siglo XI y principios del XII supusieron una época de florecimiento cultural para el islam amparado por la pax turca. Los turcos no entendían de disquisiciones teológicas que minaban el Islam, se limitarían a ser los garantes de una paz pública.

.En el mundo árabe durante el proceso que algunos han denominado como “indo europeización de la ciencia clásica “, los textos clásicos antiguos habían sido   traducidos primero al siriaco y, y más tarde al árabe. De tal suerte que   los conceptos científicos terminan mezclándose con la Astrología y la Magia. En el fondo   la dilucidación de lo oculto enmascaraba una interpretación científica que necesariamente debía situarse fuera del marco teológico.

 

La traducción de trabajos del árabe y del hebreo al latín, supuso que el nombre de Toledo fuera sinónimo en la Edad Media del término antiguo de Magia, pasando a denominar a esta como “Ars Toletana” o “Scienctia toletana”. El mundo medieval constantemente nos recuerda como   quienes querían emprender   el estudio de las Artes Prohibidas debían estar previamente versados en el dominio de materias tales como la cosmología, las matemáticas , la geometría o la astronomía .

 

 

 

Son muchas las voces autorizadas que son críticas al respecto de la existencia de un   modelo integral del saber. Lain Entralgo establece como indispensables tres exigencias para poder hablar de “saber científico” :

 

  1. La exigencia sistemática: los saberes se ordenan según unos principios racionales.

  2. La exigencia metódica: esos saberes se obtienen mediante un método que garantice la verdad y permita su incremento.

  3. La exigencia teorética: la adquisición de los saberes se acompaña de la pregunta acerca de lo que es en sí misma esa cosa estudiada.

     

    Sin embargo, grandes genios y científicos de todos los tiempos como Francis Bacon , padre de la noción de independencia de la ciencia experimental , guardaron un lugar para la teología natural y aprovecharon las Escrituras y las profecías al determinar el punto de vista ético de la ciencia . En otras palabras: consideraron una ciencia con conciencia, antepusieron a un pensamiento humano ligado a lo concreto, una visión de pasado, presente y futuro como visión de continuidad.

     

    La profecía fue considerada por Paracelso como la forma más elevada de magia. Definió tres tipos de profecía; la astronomía, las imágenes y los oráculos y las profecías[ii].Las ideas de Paracelso contrariamente a lo que podamos pensar hoy, no se volvieron anticuadas con el surgimiento de la filosofía mecanicista en el siglo XVII. Por ejemplo el atomismo de Ascendí se debió en gran parte a un circulo de químicos franceses discípulos de Paracelso que librarían una dura batalla contra la institución galenista de Paris. No es sorprende pues, que el mismo Newton poseyera una importante edición de las obras de Paracelso   además de los escritos de Sendivog, Croll , JB y F.M van Helmont y tantos otros grandes sabios ligados a la tradición primordial.

     

    ¿Pero que era aquello de la tradición primordial a la que se remitían tantos sabios e diferentes épocas?

     

     

     

    La llamada tradición primordial[iii] forma parte de una filosofía oculta que tiene como   fundamento el estudio y comprensión de la constitución del Ser y sus analogías con el Cosmos. Esta filosofía   se constituye por   un deposito de conocimiento dado por lo alto (vía vertical) y transmitido (traditio/tradere ) de un hombre a otro (vía horizontal) bajo la premisa del secreto. Es por tanto un conocimiento hermético reservado a unos pocos.

     

    El documento más antiguo escrito sobre el carácter secreto de ciertas enseñanzas, es una carta que Lyssis manda a Hiparco allá por el siglo V ac. Lyssis es un iniciado pitagórico que había escapado a la catástrofe de Metaponto. En la carta Lyssi censura que se le estén desvelando enseñanzas filosóficas a un neófito que no está preparado.

     

    La búsqueda de la verdad[iv] supone el regreso a la fuente original de la que todo mana. El hombre que buscara la verdad irá paulatinamente desprendiéndose de su piel de bestia y recobrando   así su dignidad de rey[v]. Esta búsqueda idealizada, naturalmente introspectiva, mas tarde ocasionara una cosmovisión cíclica de la historia basada en   el regreso idealizado a una indefinida “edad de oro”. Derivados de este proceso de búsqueda y transformación personal,   múltiples signos, diagramas y arquetipos se improvisaran   como instrumentos orientados al auto reconocimiento de la condición divina originaria. Las composiciones de círculos y cuadrados inspirados en cosmogramas,   evocaran aquellas dimensiones estéticas, gnoseológicas y éticas de la vida y servirán a su vez     para enseñar doctrinas filosófico-religiosas.

     

    El hermetismo primitivo que estableció una relación de simpatía entre El Creador y la Creación[vi] , será asumido por los movimientos gnósticos, quienes dirán aquello de “el que se conoce a si mismo conoce a su señor”. Más tarde los teólogos cristianos encabezados por Tomas de Aquino, separaran el conocimiento humano de la Revelación, este hecho sentará las bases para que los movimientos reformistas de Galileo a Descartes, oficialicen los dualismos constitutivos de la filosofía occidental. [vii]

     

    El resurgimiento tardío de del neoplatonismo en el siglo XVII y la ávida aceptación de esta filosofía por una vanguardia científica pone en entredicho la caracterización de la ciencia del siglo XVII en términos del ascenso de los “modernos” contra los “antiguos”. Paracelso y los neoplatónicos adoptarían una fuente de sabiduría más venerable que la escolástica firmemente arraigada en   la busca de una manera de revivir la sabiduría de Moisés, o de Adán antes de la caída.

     

     

    La palabra hebrea “Qabalah” que se traduce por “tradición” surge en el Egipto alejandrino al mismo tiempo que la Gnosis, el Hermetismo[viii] y la Alquimia. Es   un camino sagrado antes que iniciático, puesto que lo sagrado es aquello que se vincula a lo transcendente con certeza absoluta

     

     

    La cábala no es una filosofía ni una religión pues no se apoya ni en la razón ni en la inspiración. Mi gran amigo Mario Saban un preclaro Doctor judío lo explica de un modo sencillo: “La cábala no solo es el estudio de toda la realdad, sino la experiencia interior de conectarse con dicha realidad”[ix].

     

    Los sabios de la academia de Sevilla y Lucena fueron invitados a establecerse en Toledo; también los del famoso Gimnasio de Ishac ibnYacub ha-Fezi, expulsados del Al-Ándalus. La caída del régimen almorávide y su sustitución por el califato almohade, mucho más rigoristas, significo una catástrofe para judíos y mozárabes. Toledo se convirtió en el centro intelectual más importante de España en estudios talmúdicos empezando a conocerse “la Jerusalén española”

     

     

    La gnosis judía quedaría definitivamente ligada a la exegesis del Pentateuco y en particular a los primeros capítulos del génesis. Del mismo modo los papiros revelarían la notable influencia de la lengua y algunos conceptos hebreos en la magia del Egipto helenístico. La hebraizacion de la magia se explica en este contexto y perduraría a lo largo del tiempo viviendo su mayor esplendor durante la Edad Media.

     

    En la España del siglo XIII encontramos una Cábala muy influenciada por el pietismo alemán[x] que se bifurca en dos tendencias; la mística o especulativa y la práctica. Esta última se vulgariza derivando en toda suerte de supercherías. La cábala practica o mágica concebirá el mundo como una visión de acontecimientos que ocurren en un orden invariable y sin intervención de agentes personales, existiendo dos principios fundamentales: primero que lo semejante produce lo semejante y segundo que todas las cosas creadas se actúan recíprocamente. La magia en este caso es similar a la ciencia, pues ambas se plantean una meta definida íntimamente ligada a los instintos, necesidades y afanes humanos.



[i] La ciencia con los árabes comienza a agruparse por disciplinas en dos grupos diferenciados: ciencia de los antiguos o ciencias intelectuales

 

[ii] La expresión bíblica de “nabi” , rié, hozé, ndesignana indistintamente en la biblia hebrea al profeta en su doble cualidad de portavoz de la palabra de Dios y visionario. El profeta es un hombre inspirado ruah, un termino que los griegos tradujeron or pneuma y los latinos por espíritu. Pero el termino inspirado por la ruah hace referencia a hombres iniciados en los secretos de la sabiduría o la industria ,(precientificos) hombre como Jose o Bezalel.

 

[iii] Asimismo la escolástica, medieval identificara a la tradición primordial con la revelación primitiva, y la llamaran “Philossophia perennis”

[iv]

Curiosamente el termino griego “Kosmos” y la palabra latina “Ritus”, llevan en su raíz el mismo significado fundamental del vocablo sanscrito “Rita”, poner en orden. Lo primero y más importante que enseñaban los antiguos es que   la verdad es   lo único que permanece inmutable en un universo donde todo muta.

[v] Viajero y viaje son la misma cosa. Es un tema ampliamente tratado en la literatura esotérica, en obras como la Theosophia Practica de Boehme , cuando alude a como   la luna se convierte en sol. En el trasfondo de todos estos tratados siempre late el mismo mensaje: la   No dualidad conduce a la Identidad Suprema y esto solo se produce cuando uno mismo girando sobre su eje termina por desasirse de   la “Sutratma” , el hilo que une la individualidad con el Ser. Yo en tu, tú en yo, solo transcendiendo la identidad transitoria se alcanza la identidad suprema con la fuente .Cuando tu razón no alcanza a entender, limítate a fluir en el sentido de la creación sin ver esta limitación como un conflicto, pues ya aparecerá lo que solo la inteligencia del corazón comprende.

 

[vi] La imagen de identidad entre el hombre y el Cosmos es desfigurada definitivamente cuando el concepto de magnitud de los antiguos es sustituido por Descartes por el valor relativo de las posiciones variables en el espacio

 

[vii]

la primera literatura científica en el mundo griego y Asia Menor, la hallamos en el siglo VI ac de la mano de Tales de Mileto. Con él se asientan las bases de la ciencia. Más tarde será Aristóteles el creador del método inductivo y   entorno al 1200 será un monje franciscano el que sancionara por primera vez lo que conocemos por el método científico: Rogelio Bacon Finalmente alrededor el 1500 , con Galileo queda instituida las bases de una ciencia moderna.

 

[viii] Cabe puntualizar que antes de que las tradiciones egipcia y griega se fusionaran en Alejandría, no existía ninguna escuela de pensamiento conocida con el nombre de “hermetismo”. La primera referencia a Hermes como fundador de una “Escuela” se encuentra en la carta de Maneton a Ptolomeo II, escrita antes del 250 ac, en la que se refiere a Hermes como o el hijo de Agathodaimon. Sin embargo, hasta entonces Hermes era bien conocido como figura mitológica.

 

[ix] Mario Saban. “Maasé Bereshit”. El misterio de la Creación Argentina , enero 2013.

[x] Los grandes misterios del judaísmo como el Maasé Bereshit (Misterio de la Creación) y Maasé Merkabá (El Misterio del carrol celestial) fueron teas de especulación teologica e Francia y en Alemania durantes los siglos XII y XIII. Este movimiento se conoce como “Jasidei Ashkenaz (Los piadosos de Alemania).

DIARIO DE UN NAUFRAGO (siempre solo, y pesar de ello , sobrevivo bajo la amenaza de los tiburones)

 

¿PORQUE ME CONSIDERO UN ESCRITOR CON UNA VISIÓN "HOLISTICA" DE LA HISTORIA ?

 

Muchos se preguntan en qué consisten básicamente aquellos temas heterodoxos que quedan a grosso modo bajo la esfera de una antropología del misterio o una
historia ignorada .Al igual que existe una disciplina académica llamada “Historia” que halla su contrapunto en   lo que conocemos por filosofía de la historia[i],existe un esoterismo o filosofía perenne, que , privado de su significación originaria ,halla en el trasfondo de la historia su razón de existir 

         

Por ejemplo cuando alguien quiere capacitarse para ser ingeniero acude a la Universidad; pero:

 

¿Dónde acudir para saber diferenciar el "esoterismo.com " del  esoterismo en  su amplia significación?

 

¿Dónde acudir a la hora de adquirir unas mínimas nociones sobre el pensamiento heterodoxo  que nos prevengan de tanto "frikismo ilustrado”?

 

¿Dónde aprender a  elucidar  que hay detrás de la  engañosa  tramoya mágico-supersticiosa  para diferenciarlo de lo que   erróneamente   etiquetamos como “hermético”?  

 

La infraestructura conceptual de la magia resiste a la declinación de la visión mágica del mundo. Dice Charles Webester, que el crecimiento del movimiento científico es como una de las manifestaciones  primordiales de la desmitificación de la visión del mundo ocurrida en el transcurso del siglo XVII. Esta concepción tiene sus héroes y tiene sus víctimas. Newton es el héroe principal y podría argumentarse que Paracelso es la victima principal.



Sin embargo, cada una de las ciencias avanzo, a menudo de manera espectacular a lo largo del periodo entre Paracelso Y Newton. Si cabe, porque ciertos procesos de selección han obrado inconscientemente anteriormente de haberse producido el actual proceso de secularización de la ciencia. El erudito en astrología Kocku Von Stuckrad lo explicaría de una manera más sencilla, al definir al esoterismo como una forma de pensar mediante la cual se concibe la realidad de una forma específica.

                                                                                                                                             



 

El historiador dirá : “ignorancia y consejas “ , si ciertamente , pero  aceptando  esa sentencia como  definitiva metemos  en el mismo saco al ignorante y a , pongo por caso, Newton , uno de los muchos científicos de universal reputación que se interesaron por el hermetismo .

 

Las creencias populares son la degeneración de una argumentación más profunda que se cierra sobre si cual doncella celosa de su virtud, y que oculta su velo  en grimorios , tratados gnósticos, herméticos , inscripciones y toda   una criptica iconografía y simbología  velada al entendimiento del hombre moderno.

 

No solo existe lo que se justifica, el aleccionador sentido pedagógico de la historia nos demuestra que en ella se entrecruza lo divino con lo humano. El historiador o investigador que  se obligue a profundizar en aguas tan procelosas habrá de utilizar los mismos métodos de trabajo que la historiografía  oficial, pero con una “formación” específica  sin la cual se vería incapaz de "APREHENDER" aquellas otras dimensiones
que van más allá del análisis  de los hechos.  

 

Existe a tal fin una Institución centenaria,  cuando no milenaria,  de merecido
  prestigio. Este prestigio viene  reivindicado por la tradición y  se justifica "per se" avalado por el alto nivel intelectual, formativo y espiritual de muchos de sus integrantes demostrado en todos los campos del conocimiento humano  [i]: la Masonería.

 

Esta institución a la que pertenezco y en la que ostento el grado de Maestro, no es una secta ni un monipodio formado por excéntricos ociosos. Es la heredera natural de las antiguas escuelas filosóficas de misterio, y su nacimiento precisamente vendrá auspiciado desde el seno de una institución científica, la Royal Society , al objeto de  tamizar las partes menos  densas del pensamiento  mágico , para después armonizarlas  con las teorías revolucionarias de las corrientes científicas emergentes.

 

 

                                                                                                                         

Así pues el investigador que se dedique a estos campos sabe  muy bien que el tempano histórico que emerge del océano de los hechos es solo  una pequeña parte de de la montaña de hielo que escapa a sus ojos; pues una gran masa avanza sumergida.

 

Bucear en este océano, no es tarea fácil, las aguas son agitadas y sientes continuamente en la sombra la amenaza de los tiburones.