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From a young age, the writer and researcher José Ignacio Carmona already felt Jewish, despite being raised in a Christian Toledo family. He lived in the neighborhood of San Antón, where a Jewish cemetery was discovered in 2013, the Cerro de la Horca. Coincidentally or not, Carmona feels that memory, something that reflects in his book “Toledo. Jews: curiosities, myths and enchantments »(Editorial Dauro).
-What will the reader find in the walk that he proposes for the Jewish Toledo?
-This book tells, for the first time, the story told by the Jews themselves, with themes unknown to the general public, such as the role they had and, specifically, the converts in the discovery of America. In addition, certain winks appear to a Toledo customs, such as that made by researcher Luis Rodríguez in his monograph «From Salamanca to Toledo with Lazarillo de Tormes», where he makes an imaginary journey of the protagonist of this novel through the streets of the city. There are also other typical characters of the time, such as the buldero, who sold the bull of the Holy Cross, or the greaser, a healer allowed by the Inquisition.
-What is true in the typical image of the Jew magician or alchemist?
-In the book I make a correction to an idea of mine earlier: the concept of magic was born in the School of Translators of Toledo. In particular, this concept comes from the School of Baghdad, where Greek science, Hindu astronomy, Persian astrology or the Alexandrian geography. All these heterogeneous matters converge in a single knowledge and bring the Arabs to the Iberian Peninsula, where there was a cultural vacuum. This resulted in Toledo in the fifteenth century, there were alchemist circles.
-What historical character of the Jewish Toledo would highlight?
– For example, Yehudah Halevi, who was the first poet in Castilian language. But with Toledo as a stage, I emphasize the struggle between the Trastámara and Pedro I of Castile that caused a slaughter of about 1,200 Jews, considered a “shoa” or holocaust by the Jews themselves and that supposed the origin of the synagogue of the Transit. The Castilian king allowed the Jewish community to lift this building by this tribute of blood, hence the walls are full of praises to Peter I.
“In the study of the Jewish world, why do history and legend often mix?”
– First, because the weight of this collective imagination in a society of continuous suspicion, with the persecution of the Inquisition, makes us not have record of what happened in reality. In fact, in the literature of the time he always associated the Jew with the magic, caricatured him wearing the hood, the tabard and a candle at night. Thus comes a time when reality is blurred, an image to which the Jewish people themselves, perhaps the most cultured but also the most mythomaniac, contribute.
-Attending to the legends that appear in his book on the Jewish world in Toledo, with which one of them stays?
– I remain, especially, with one, the Child of La Guardia, which is universal and Lope de Vega took it to literature. The legend tells the death of a child at Easter at the hands of the Jews. Even in this town in Toledo, it is still taboo to talk about being Jewish. There is also Sara’s and the flower of passion, which speaks of the impossible love of the Jewish Sara with a Christian that ends with both dead. Once buried, their bodies give rise to the plant with the same name as the title of the legend.
One of the arches of access to the neighborhood of the Jewish Quarter of Toledo
One of the arches of access to the neighborhood of the Jewish Quarter of Toledo Óscar Huertas
-Is there much to discover about the Jewish world in Toledo?
-Toledo, instead of turning it into a theme park for tourists, it would have to be updated and put into the 21st century through innovative projects that reveal their roots and history, such as scholarships and exchange programs for young university students, for Example of the Jewish world.
-What does Toledo mean for a Jew?
-Toledo is so important because it is the Jerusalem of Sepharad. The center of spiritual gravity moved from the East to our city with a Talmudic school. In addition, it should not be forgotten that Jews are the most indigenous community of the Iberian Peninsula, as there are real testimonies of the Jewish presence in the first century, about AD 60 or 80 AD. Of the many myths that exist, it is even spoken of that Jews of Israel arrived after the first destruction of the Temple of Solomón. In fact, the oldest remains that remain in Toledo are the necropolis of Pradillo de San Bartolomé, in the vicinity of the Cristo de la Vega, and the Cerro de la Horca.
-Why your interest about the Jews?
– I lived precisely when I was a child in a house on the Jewish cemetery of Cerro de la Galca, and from childhood I always said that I wanted to be a Jew, although I was raised in a Christian family. Incidentally, when the archaeologist Arturo Ruiz Taboada began to study this place, texts appeared on tombstones reminiscent of the famous “stone of remembrance” of the Jewish diaspora. In this way, a circle would be closing in which I, as a descendant of “anusim”, that is, a converted Jew, I feel depositary of that memory.

CRITICA AL NUEVO LIBRO TOLEDO JUDIOS CURIOSIDADES  MITOS Y ENCANTARIAS EN LA VOZ DEL TAJO 

ALGUNAS CRITICAS A ANTERIORES LIBROS COMO POR EJEMPLO LA ESPAÑA MAGICA : 

Crítica:

“Es un libro que encierra muchos libros en sí mismo. Básicamente es un compendio de monografías y la dificultad de desarrollar proyectos como este se debe a que requiere un notable esfuerzo de compilación de fuentes, documentación, entrevistas y un largo etcétera.”
(http://www.leyendasdetoledo.com)

PROLOGO DE MI AMIGO EL GENIAL (Y GENOROSO) FERNANDO ARRABAL para el libro TOLEDO : JUDIOS , CURIOSIDADES, MITOS Y ENCANTARÍAS:

¡...cómo seducen a Carmona las aventuras iconoclastas!

incluso si delante de él pasa la vida,

como el Tajo

en un atardecer

de enigmas;

...cuando Carmona  escribe

su cuerpo planea sobre Toledo

como el águila  que se eleva con la brisa 

y tiembla de gusto

¡o de susto!

  ...durante el tiempo de un soplo

Carmona se imagina Pan

entre dioses y titanes

sin calabozos de tinieblas;

...escribe a la escucha de sus vivencias

la poesía se yergue

como testimonio de la desgracia del mundo

y de la gracia de las cosas;

...camina consigo mismo

 del brazo de sus sueños

por calles engrandecidas por la estrechez

sin que le hieran los filos de su propia palabra

ni que le pisoteen

en su obcecado andar hacia sí mismo;

...fondo y forma, espíritu y delirio se unen para formar con Carmona la entidad

anhelada

de Toledo;

...su birlibirloque colma de gozo

el pozo de la vida

aborrascado por el presente

consigue escapar de las ceremonias

de la confusión

incluso de los ritos con crespones

de la recuperación;

...su inspiración es la savia

que sube de los pies a la copa del ciprés

la mariposa Vanesa de Toledo muere con sus manchas

no se siente capaz de cambiar

de "mejorarse"

ni siquiera se lo propone;

...como un Robinsón  escribe en Toledo

desde fuera todos van y vienen

todos pasan con prisas

pronunciando palabras que no entienden

o no quieren comprender

Carmona sigue allí 

extraviado en su Toledo 

aislado en su  tiempo

que no es el de las sombras;

...vislumbra el renacimiento de Toledo

deslumbran  el espejismo 

y su premonición;

...Carmona  cambia el mañana

en ayer de repente.

mientras sueña

salta a destiempo 

deja atrás un día

una época;

...sus palabras le asustan 

altera el principio de causalidad

habla hacía  sí mismo en su propia creación

como en el albaricoque el hueso engendra vida;

...su visión es el reflejo del Toledo que le rodea 

y de la historia de la Humanidad

pero cada vez que comienza retorna

hasta su Toledo 

y al momento prodigioso de la primera vez;

Fernando Arrabal, 19 de Palotín del 143 de la Era 'Patafísica; ocultamiento de S Gauguin, oceánida,  8-V-16 (v);

ESCRITOR (*) RECIENTEMENTE distinguido con la MEDALLA DE LAS 4 SINAGOGAS;  socio de honor del GLORIOSO  MESTER (Asociación cultural de empresarios, medios  y amantes de la cultura en todas sus manifestaciones);  Presidente de Tarbut Sefarad en Polan (Toledo); Aportador de Negocio socio colaborador del grupo inversor con Sede en Ginebra (HOUSE INVEST SPAIN)

(*)Especializado  en simbología, masonería y filosofía de la historia,  viene ofreciendo  multitud de colaboraciones en medios audiovisuales y escritos desde hace décadas. Ha impartido numerosas charlas, ponencias y conferencias, entre otras:

-Palacio de Miramar de San Sebastian ("Ritos de la Teurgia")

-Centro Moneo de Murcia

-Colegio de Ingenieros de Murcia

-Museo de la ciudad de Murcia.

-Congreso AESE, El Escorial ("la física del espíritu”)

-Feria del Libro de León, Sala Capitular del Ayto. (“Mística y mítica de los tesoro del templo”)

-Biblioteca de Investigación ARUS, Barcelona ("Geometría sagrada")

-Curso para aprendices masones en la GRAN LOGIA DE ESPAÑA ("Hermetismo e iniciación")

-III Jornadas de estudios masónicos Universidad de Almería ("Símbolo, Secreto e Identidad en la masonería: El Templo de Salomón ")

-Foro internacional de Ciencias Ocultas, Pamplona ("Misterios del Universo: TCI, una curiosa relación información-energía ")

-Foro internacional de Ciencias Ocultas. Madrid (" Luces y sombras de la fenomenología fronteriza")

-Jornadas Padre Faelices. Valladolid ("Nuevos retos de la ciencia de frontera”: TCI)

-Convento Hospedería de Lillo (Toledo) (" La España heterodoxa”)

-Convento de Carmelitas de Plaza de España. Madrid (“Historia de lo sobrenatural”)

-Circulo de Bellas Artes. Toledo ("Cábala Hermética")

-Foro internacional Ciencias  Oultas de Madrid (2015) ("Voces de otra dimensión")

-Palacio de Benacazon de Toledo -2015- ("Masones y templarios")

-Palacio mudejar de Jaén ( Mistica y mitica de la Mesa de Salomón : Geometria y Arquitectura sagrada del Templo judio ).

ASIMISMO : 

Ha formado parte del equipo que participo  en el único proyecto internacional  de investigación multidisciplinar  ligada al estudio de las “voces electrónicas” (coloquialmente llamadas “psicofonias”).[i], patrocinado por el Saybrook School and Research Center (EEUU) bajo supervisión de los  célebres investigadores  Stanley Krippner y  Alan Watt . Estos experimentos que siguieron varias fases en años sucesivos,  tuvieron  su desarrollo en la cámara anecoica y laboratorios de acústica de la Universidad de Vigo,  y los estudios  profesionales de grabación “Metrópoli” de la misma ciudad. Los resultados que concluyeron  como real el fenómeno del contacto con una causa paranormal mediante soportes físicos, cumpliendo con todos los  filtros  se plasmaron  en la publicación del estudio, de 57 páginas, en la prestigiosa revista científica americana 'NeuroQuantology', una de las más acreditas en el campo de la neurología y la física cuántica . 

-

-En calidad de autor  ha firmado  infinidad de artículos en revistas[i] y boletines especializados (Entre otros):

“Sin cronicidad de fuerzas y campos  psi como génesis del hecho parafonico” ITC journal nº 28 Abril 2007 y Revista  “Al otro lado de la Ciencia”. Marzo del 2007

“El reto de la TCI”  ITC journal. Nº 28 Abril 2007

“Sobre el futuro de la TCI” ITC journal nº 30 Diciembre del 2007

“La Noche de las psicofonias” ITC journal nº 30 Diciembre del 2007

“Incidencia del factor humano en  experimentación TCI” ITC journal nº 33 Diciembre del 2008

“El Factor humano”  ITC journal n º 36 Diciembre del 2009

“Sobre la Asociación Ibérica de TCI”. ITC journal “nº 31 Marzo del 2008

“Una Noche en Santa Maria de Melque “Revista “Estigia” nº 127 Enero _ marzo 2008

“Algunas correcciones sobre el fenómeno de la Transcomunicación” Revista “Al Otro Lado de la Ciencia “nº 8 Abril 2007

“Diatriba sobre la fenomenología paranormal”. Revista “Al otro lado de la Ciencia” nº 12 Septiembre del 2007

“Santa Maria de Melque y la Mesa del rey Salomón”  Leyendas de Toledo

“¿Que es la iniciación?” Editorial Almoradux/ Ars Toletana

“La Construcción del hombre: por los senderos herméticos del Ser”: Ars Toletana.

“Psicofonias entre personas vivas”: Revista  “Enigmas”. Julio del 2010

“Los habitantes de las once dimensiones”. Revista  “Enigmas”. Septiembre del 2010.

“La Física del espíritu”. Revista “Mas allá”. Noviembre del 2010.

“Aspectos quánticos “ITc JournAL.

“Dossier: Entrevista a 3 Exorcistas” .Revista Enigmas, febrero 2011.

“El Factor Humano: Parapsicología y método “Revista Misterios Año XI/nº 120 Mayo 2011.

“El Proyecto Aware”.  Revista La Lucerna de Caronte  mayo 2011

“La Construcción del hombre: En torno a una interpretación simbólica del Templo de Salomón”. Revista Symbolos. Septiembre  2011

“El Alma del mundo”  Mayo del 2011 (Entrevista –coloquio con el profesor D. Andrés Ortiz Osés, Catedrático de Hermenéutica de la Universidad de Deusto integrante del circulo Éranos. http://blogs.deusto.es/hermes/biografia/entrevista-el-alma-del-mundo/

“El Nacimiento de la Masonería Moderna “. La Lucerna de Caronte; Agosto 2011.

“Toledo y   la Mesa de Salomón”. Revista Enigmas 189; Agosto 2011.

“The Aware Study”. ITC Journal, nº 41; August, 2011.

“El origen de La Santa Compañía”. Revista ENIGMAS Diciembre del 2011

“DALÍ Y LA LETRA "G" EN LA TRADICIÓN MASÓNICA: "LA DIVINA INTUICIÓN".  Revista  “Symbolos”. Enero del 2012.

“El Palacio de la Condesa de Villar de Felices”. Revista Angulo 13. Marzo del 2012

“La Cueva de Hércules: Realidad y Mito”. Rev. La Lucerna de Caronte. Abril 2012.

“Brujería y Magia en España “Número monográfico extraordinario  Gaceta del Mester. Mayo 2012.

“Metalenguaje, conocimiento y amor”  Rev Symbolos. Junio 2012

Lillo, la flor de Lis que clava sus aristas al cielo. BOLETIN INFORMATIVO MUNICIPAL "NOSOTROS, NUESTRAS COSAS", del Ayuntamiento de Lillo (Toledo) Agosto 2012.

“Voces del más allá: sorprendentes experimentos científicos en España”. Revista Año Cero nº 270, Enero del 2013.

“Arquetipos, Symbolos de Transformación: El Ars Magna.” Revista Symbolos. (Febrero 2103)

“Lillo, la flor de Lis II parte “Boletín informativo Cultural Ayto. Lillo.

“TOLEDO: JUDIOS, MAGOS, TRADUCTORES, NIGROMANTES, CABALISTAS  Y VICEVERSA” “Leyendas de Toledo” (Marzo 2013) y Número monográfico extraordinario Gaceta del Glorioso Mester (Abril 2013)

“Ars Toletana y Qabbalah” REVISTA SYMBOLOS. Enero  2014.

“Las Casas de la Inquisición” LUGARES CON HISTORIA. Enero de 2014

“la Cabbalah profética de Kaduri “Revista Mas allá de la Ciencia. Marzo 2014.

"Fenomenos extraños en el psiquiatrico de San Rafael " 20 aniverSario de la Revista Enigmas " NOVIEMBRE DEL 2015

"Dialogo esoterico con Federico Gonzalez , Creador de los Centros de estudios simbolicos  y una de las figuras contemporaneas más relevantes del simbolismo, la cabala . el  hermetismo y  la Gnosis en el 1º  aniversario de su fallecimiento" Revista Symbolos, noviembre-diciembre 2015 .

“Especial Dossier Investigación  REVISTA ENIGMAS Nº 247 “2016

"La Mesa de Salomón descifrada " SYMBOLOS " (Revista de Gnosis, Hermetismo , Ensayo y Masonería) .  Enero 2017 

….//….

http://www.meetteshuva.com 

[i] ITC Journal, Extrasensorial, Enigmas, Mas allá, Año Cero ,  Al Otro Lado de la Ciencia, Estigia, Almoradux, Ars Toletana, Extrañología, La Lucerna de Caronte,  Symbolos, Ornitología practica, Pájaros…

[i] Update replication of EVP experiments with Jurgenson and Raudive using contemporary experimenters and more sensitive equipement.

EN ALGUNAS DE SUS  OBRAS  HAN COLABORADO PERSONALIDADES DE LA TALLA (ENTRE OTROS) DE : XABIER SANCHEZ DE AMORAGA (CONDE DE CAMPOHERMOSO); ANTONIO PIÑERO; RAMIRO CALLE;ALFREDO CAMARERO; MARIO SABAN ;ESTEBAN CORTIJO; AMIN EGEA; FRED ALLAN WOLF; ANDRES GUIJARRO; SALVADOR SANDOVAL; SERGIO FERNANDEZ LOPEZ; ARTURO LEZCANO FERNANDEZ; ANDRES VAZQUEZ MARISCAL; STANLEY KRIPPNER; PADRE MANUEL CARREIRA; ANDRES ORTIZ OSES;FEDERICO GONZALEZ; ALEJANDRO JODOROWSKI; FERNANDO ARRABAL; FERNANDO SANCHEZ DRAGO; RABBI YERAMIEL BARHILKA ; LEON ZELDIS MANDEL

http://www.abc.es/espana/castilla-la-mancha/toledo/ciudad/abci-escritor-toledano-jose-ignacio-carmona-protagonista-shoa-madrid-201601281931_noticia.html

LA MESA DE SALOMÓN: Hace años mis teorías parecieron provocadoras a una comunidad académica que torcía el gesto ante determinadas líneas de investigación. También a un grupo numeroso de buscadores de "misterios y enigmas históricos", todo hay que decirlo. 

Sin embargo mi conocimiento sobre el terreno, mi tesón de décadas de búsqueda,  mis fuentes inéditas (algunas incluyen  archivos personales de aristócratas y diplomáticos procedentes de  un núcleo de relaciones muy acreditadas  dentro del esoterismo serio y la mística judía   ) , mis métodos de pesquisa compaginados con los habituales de la historiografía oficial , y una  especialización en aquellas materias  que son objeto de estudio  (podemos nombrarlas "heterodoxias" ), han venido a poner blanco sobre negro que en aquello que  yo defendía desde hace años a través de libros, conferencias , entrevistas , artículos, no me equivocaba . Esto es: LA MESA DE SALOMÓN TODA VEZ QUE UN ARQUETIPO ES UN OBJETO REAL CUYA TRAZABALIDAD HISTORICA NOS EMPLAZA EN TOLEDO ...SU RASTRO DESPUES DE LA INVASION ARABE DE LA PENINSULA SE PIERDE EN UN AREA QUE COMPRENDE ENTRE 50 Y 100 KM EN DIRECCION A LA LUSITANIA SIGUIENDO UNA CALZADA QUE ATRAVIESA GUARRAZAR Y SANTA MARIA DE MELQUE..del itinerario seguido por Musa se deduce que Tarik , tras su ocupación de Toledo no había sido capaz de vencer la resistencia de los partidarios de D. Rodrigo situados en los bastiones de la provincia sudoccidental de Luisitania....efectivamente en ese trayecto aparece parte del tesoro real godo conformado por las coronas etc., en el paraje de Guarrazar, y muy cerca de allí surgen etimologías provocadoras como DARAMAZAN Y DARAMEZAS (Casa del Fuerte , casa de la Mesa )  o  MELQUE (palacio del servidor del rey) conocido hoy en día como "El Escorial visigodo")) que podrían identificar el paradero del resto del tesoro regio visigodo entre el que se encontraría la Mesa llamada de Salomón (Mesa de los panes de la Presencia originaria del Templo de Salomón)...

Aquello que yo defendí, junto a toda una trama de intereses oscuros que buscan aun hoy en día y han buscado desde siempre en ese área geográfica La Mesa , fue años después sancionado por la más alta autoridad académica del mundo visigodo, el profesor García Moreno ,  quién señala la misma zona décadas después ........(hoy en día incluso existen jornadas, empresas de rutas, publicaciones , reportajes que dan por buena aquella mi tesis )

Respecto de la significación ritual exotérica y esotérica del objeto , también fui pionero en aclarar que en modo alguno tiene que ver con el DEVIR o lugar más santo del Templo de Salomón, ni con la ceremonia del nombre sacrosanto que recitaba el Sumo Sacerdote hebreo.....la Mesa es un objeto eucarístico relacionado con el concepto veterotestamentario de REALEZA SAGRADA , emparentado en su simbolismo con el Grial , y detrás de su consideración de HOROSCOPO O EDUT  ESTA LA ceremonia de ENTRONIZACION  y unción DE LOS REYES HEREDADA Y TRASMITIDA A LO LARGO DE LA HISTORIA ...por la que se convierten así en  el COSMOCRATOR , que santifica las fiestas siguiendo el curso de   los movimientos celestes ....todo lo dicho guarda una relación directa con la ceremonia del LIBER ORDINUM practicada por los monarcas godos inspirada en la designación del rey David y muy anteriormente de Saúl por Samuel:

"Cogió Samuel una redoma de óleo y la vertió sobre la cabeza de Saúl mientras decia : el señor te confiere esta unción para que seas jefe de su  heredad..."

...hay una serie de aclaraciones ligadas a las profecias sefarditas que determinan que "solo cuando los esclavos de Sión en la Diaspora vuelvan a Israel " , los objetos sagrados retornarán con ellos ...asimismo la restauración del Tercer Templo y otras profecias englobadas en el libro de Daniel comentadas por Abravanel , se enmarcan en una trama que da origen ni más ni menos al descubrimiento de America ...en esta trama ESTRICTAMENTE solo comprendida en el marco de la mentalidad apologetica judia , intervienen Luis de la Cerda, Santangel, Abraham Zacut , el propio Colón  , y una serie de personajes judeoconversos....este particular ocupa un capitulo AMPLIO EN MI PROXIMO LIBRO ...

...de una manera mucho más extensa abordo este tema en mi próximo libro que será editado por DAURO EDICIONES (podéis reservar el libro al ser edición limitada en:   edicionesdauro@edicionesdauro.com

Titulado TOLEDO: JUDIOS, CURIOSIDADES, MITOS Y ENCANTARIAS.....que aparecerá a mediados de octubre del 2016  autor: JOSE IGNACIO CARMONA SANCHEZ

Algunos conceptos sobre la tradición primordial

Contemplo con cierto pesar la profunda crisis en que se hunde la llamada Sophia perennis, un concepto de sabiduría tradicional que expone doctrinas universales emanadas del arte, la cosmología, la ciencia…. Hoy en día existe quizá  un intento fallido de acercarse a esta manifestación desde un punto de vista epidérmico y funcional, es decir, proliferan los eruditos; sin embargo se abre un enorme abismo entre el concepto de “tradición  primordial” como tal, y el valor sagrado inherente a su enseñanza. 

Inventariar las fuentes y proceder a su estudio desde una perspectiva sentimental o “psicológica”,  es despreciar el valor ontológico y cosmológico de lo sagrado.

El arte sagrado es la traducción en el plano de lo sensible de la Belleza ideal como reflejo de la Beatitud divina, es como dice Dionisio Areopagita, en relación a la perfección del Verbo “forma informadora en todo lo que es informe”.

El objetivo del Arte es revelar la imagen de la Naturaleza divina imprimida a lo creado. Un arte así concebido de manera casi sacramental, determina un orden jerárquico que se revela al hombre mediante imágenes polivalentes que relacionan los diversos ordenes de realidad que expresan mediante lo visible lo invisible.

La combinación armoniosa de símbolos se funde en un símbolo fundamental.  Si queremos un ejemplo de esas armonías debemos acudir a estudios como los  referidos por Jean Hani en relación a las mediciones hechas en la nave central de la catedral de Troyes, donde los pilares de la nave se ensanchan ligeramente al acercarse al santuario  de acuerdo con una modulación dorada, de modo que el fiel al avanzar hacia el altar, franquea en cada tramo una nueva “puerta de oro”. Se observa como la clave de arco del coro esta a una altura, que reducida a pies y pulgadas nos da 88 pies y 8 pulgadas, la cifra que se corresponde al nombre de Jesús en griego y que se relaciona con la soberanía sobre “los tres mundos”  que se desarrolla en los ritos de unción arcaicos donde el rey encarnando el cosmos se convierte el mismo en un “cosmocrator”o prototipo de rey-sacerdote. Por eso el rey era llamado el Ungido, en hebreo “meshiah”. Los oleos estaban considerados en Egipto y en todo Oriente como sustancias divinas, emanaciones de Dios  como sustancias solares y de hecho  la insignia real que se entregaba simbólicamente en forma de corona o diadema, se ponía sobre la parte de la cabeza (coronilla) que se encuentra sobre la arteria coronaria y que enlaza con el chakra denominado “sahasrara padma” o “Loto de los mil pétalos”, que se ilumina cuando el hombre alcanza su más alto nivel espiritual. .

Así pues, esa mágica cifra de 88 que surge como consecuencia de una clave oculta a ojos de los profanos, es precisamente el Salmo 88  que sanciona la alianza davídica de los reyes hebreos:

“él (David) me gritará: Tú eres mi padre, y la roca de mi Salvación”

El Sumo Sacerdote hebreo  en la celebración del rito de coronación efectuado en el Templo, al imponer al príncipe las insignias, el “nezer” o corona y el “edut” o edicto divino,   sancionaba el carácter sagrado de la monarquía tal como sucedía en todas las culturas precedentes veterotestamentarias:

“Para siempre establezco tu linaje” (Salmo 88). El rey sube al Trono de Yavhe y es constituido rey sacerdote siguiendo el  orden de “Melkisedec”.

No hay que perder de vista la importancia mesiánica del Salmo 2 que se cumple con la entrega del “edut” o designio divino:

“Yo te daré en heredad las naciones y en patrimonio los confines de la tierra”. Por eso todas las monarquías posteriores hasta los zares, se retrotrajeron a esa escena bíblica de la designación de los reyes hebreos, por su alto valor simbólico al establecer una filiación divina que se pierde en la noche de los tiempos.

La resurrección del Sacro Imperio germánico , un ideal   perseguido por las más puras corrientes esotéricas  aristocráticas y relacionadas con misterios como Rennes le Chateau y Santa María de Melque y Guarrazar , emana del interés de ciertos sectores del Vaticano por llevar a cabo el cumplimiento de un Oráculo nacido en el entorno de los Menores a finales del siglo XIV y que más tarde corrige en el siglo XV  el ermitaño Telesforo de Corenza , donde se anuncia la venida de un emperador rey mundo .

Efectivamente el manto del emperador Enrique II que se conserva en la catedral de Bamberg, es un zodiaco. Este magnífico ropaje de seda purpura y azul que presenta la imagen sintética del universo, es heredero del manto que utilizaron los emperadores romanos y que tiene origen en el manto celestial  o vestido del rey-sacerdote que procede de Babilonia y que tiene como fin reflejar arquetipos como el de la Jerusalén Celeste, es decir: organizar la ciudad terrestre a imagen de la armonía celeste.

La herencia celtica que se da a conocer a partir del siglo XII, cuando aparecen leyendas como el grial, evoca a la ascendencia davídica de las monarquías europeas. En la fachada de la Catedral de Reims, catedral de la coronación de los monarcas franceses, se puede ver la coronación de David por Samuel y la historia de Salomón.

Para entonces era ya un secreto a voces en las cortes europeas, que el Grial que hace alusión a  un linaje aristocrático que tiene la condición sacral , surge del enlace de Auda Martel , hermana del rey de los francos, con Makhir, descendiente del rey David.

En la alta Edad Media, el jefe de la Casa de David era Guillermo de Toulouse, hijo de Teodoric (Makhir) y de Auda Martel. Guillermo se hizo monje, fundó un monasterio y se retiro siendo canonizado con el nombre de San Guillermo de Gellone. Muchos nobles occitanos como los Trencavel,  y prácticamente gran parte de la alta nobleza europea, eran de origen davídico-carolingio y consciente de filiación divina se agruparían más tarde en órdenes como la del Toisón de oro o la Jarretera.

La fuente del Grial como linaje proviene de Abraham ben Daoud, quien se corresponde en el grial con el personaje de Flegetanis. Este judío que vivo en Toledo es el autor del “Sepher ha Kabbalah” (Libro de la  tradicion9 que contiene un apéndice de una crónica hebrea redactada en Narbona en 116 1 en el que el clérigo provenzal Kyot  basa su historia del grial . En esa crónica es donde se narra n los detalles del enlace entre Makhir y Auda Martel.

Julius  Evola acierta al considerar que los “Preste Juan” son los descendientes de David, y al profetizar que el “Águila Imperia bicéfala l” (escudo de Toledo), solo resurgirá en la ciudad que contiene “la Piedra de la Luz”

La única ciudad que tiene en depósito, no hablo en pasado sino en presente,  las insignias imperiales es Toledo. Las leyendas de los Doce pares que se relacionan con la ciudad enmascaran el sentido oculto del ceremonial que realiza el arzobispo cuando toma del altar la gran corona de Carlomagno mientras los Doce Pares en círculo, la sostienen sobre la cabeza del rey. La Institución de los  doce pares es de inspiración  zodiacal, y representan la unión de la autoridad espiritual y el poder temporal. Todo gira alrededor del rey como los planetas alrededor  del Sol. La función directa del rey, heredera de las formulas rituales arcaicas tal como hemos visto, es la de santificar el tiempo mediante la observación del ciclo litúrgico y de las fiestas principales que se corresponde con el movimiento del Sol en el Zodiaco

Toda la lengua sacerdotal secreta en su parte astronómica y geométrica basada en la combinación de los principios femeninos y masculinos, hacen alusión a cronologías secretas en perfecta armonía con los misterios celestes. Entre ellos el de la generación Toledo= Toldot (generaciones). La constante presencia de Toledo como una de las míticas ciudades universales se diferencia entre todas ellas por ser una ciudad real, no imaginada. La tradición habla de axis mundi por donde la humanidad recibe alimento espiritual, son ciudades “predestinadas”. La misma denominación de “Shambala “o isla santa, equivale a la inca de “Cozco”, ombligo o cordón umbilical, evocando una idea arquetipo  de nutrición cósmica que liga al mundo humano con los mundos superiores  donde moran los “hermanos superiores”

Conclusión: La inteligencia implica cuatro funciones: la objetividad, la subjetividad, la actividad y la pasividad; en la mente se presentan como razón, intuición, imaginación y memoria. No me interesan nada los eruditos, así como flaco favor hace a la tradición la actual degradación del esoterismo como concepto. Hay que reivindicar contemporáneamente  la labor visionaria, en el sentido más creativo del término y  pedagógica de  Ragon , Roso de Luna, Jean Hani, Guenon , Eliade, Mus, Coomaraswamy, Schwaller de Lubicz , Hambidge, Moessel, Ghyca, Schuon, Benoist, Burckhardt….y dejarnos de refritos pseudoesotericos….

JOSE IGNACIO CARMONA SANCHEZ

SOBRE LA TRADICION PRIMORDIAL

“Es curioso notar como el vulgo, que alimenta sus fantasías de brujas o de santos, sucesos misteriosos y lances extraordinario , desdeña, por vulgar, monótono y prosaico , el mundo que le rodea , sin sospecha que en el fondo de él todo es arcano, misterio y maravilla “ (Santiago Ramón y Cajal –“Recuerdos de mi vida”-)

Desde muy antiguo razón y espíritu fueron considerados una única cosa que presentaba dos modos de acción. Existía   por decirlo de algún modo, un único modo de conocimiento integral.

El ejemplo de Egipto y Mesopotamia, dos países cercanos en espíritu nos instruye en cómo se forjan los mitos a partir de la variedad en la interpretación del tiempo como lugar de conflicto entre el hombre y la Naturaleza. El clima y suelo mesopotámicos se ven sujetos a bruscas variaciones, no es posible garantizar regularmente las estaciones y el tiempo en que se desarrollan estos acontecimientos se asemeja al teatro de una hostilidad sorda, el triunfo de la naturaleza frente al hombre. Esta “asfixia “se liberara por medio de mitos.

Por el contrario Egipto no conocerá este mito porque la regularidad del clima sucede a intervalos inmutables. Hay una conciliación entre el hombre y la naturaleza que muy pocas veces se ve alterada. Sin embargo todas las ideas antiguas comulgaran en una consideración” cultual” del tiempo y su conocimiento ira encaminado a que equilibrio vertical compense la discontinuidad horizontal .Nadie estaba seguro del día de mañana en un estado en donde hasta los dioses podían caer en las trampas del azar y padecer sus catástrofes, pero persistía la fuerte sensación de que la analogía entre el libro de la naturaleza y el libro de la revelación, era un lugar común.

Formas o modos no mecanicistas de expresión científica, serian retos intelectuales para los filósofos naturales de todo rango de habilidad. Se armonizara dos tipos de sabiduría, el campo de conocimiento humano, y la sabiduría del corazón, ambas diferentes, ambas igual de validas.

Elías Ashmole, brillante científico, alquimista, astrologo, padre de la francmasonería moderna y autor de una de las obras más densamente anotadas por Newton en su biblioteca, el Thetrum Chemicum Britannicum, definía el fin futuro de ciencia como una recuperación de la forma de conocimiento que había alcanzado Adán anterior a la caída: “Conocimiento puro y verdadero de la Naturaleza (que no es otro que lo que llamamos magia natural) en su más alto grado de perfección”

Este pensamiento “mágico” se prolongo durante siglos. Las Universidades centralizarían la búsqueda de un saber que anteriormente había tenido mucho de nomadismo, improvisación y juego especulativo. Es apenas desde hace unos pocos siglos, cuando la manera establecida de acceder al conocimiento se establece a través de la ciencia, analítica y deductiva; y del pensamiento científico.

Sin embargo siguen quedando formas de conocimiento consideradas como alternativas o complementarias que continúan sugiriendo misterio. Como el llamado Codex Gugas, el mayor manuscrito medieval que existe y que contiene 624 páginas, pesa 75 kg y mide 92 cm de alto por 50 cm de ancho. Escrito en el siglo XIII por un monje benedictino llamado Herman, perteneciente a la comunidad de Podlazice , el manuscrito está iluminado en rojo, azul, amarillo, verde y dorado, con letras mayúsculas muy elaboradas que suelen ocupar toda una página. Se cree que el monje amanuense debió tardar unos 20 años en componerlo.   El especialista Chritopher de Hameñ, de la Universidad de Cambridge, lo ha bautizado como el texto “más peculiar, extraño, fascinante, raro e inexplicable “del Medievo.

Toledo ocupará  un papel crucial a lo largo del siglo XI durante la dinastía de los Banu Di-l-Nun Ibn Hayyan, gracias a obras tan reveladoras como “la historia de las ciencias” del cadi Said (1065), donde se narra como el conocimiento o la ciencia de los antiguos se entrelazaba con la propia genealogía de los pueblos. De la mano de los árabes y bajo la influencia de la lógica aristotélica, se   termina disociando y agrupando este concepto abstracto de la ciencia, en materia científica o no científica^[i].

La llegada de los árabes a la península marca un punto de inflexión no solo en España, la Europa, medieval, y en mayor medida la renacentista, no sería la misma de no haber recibido vía la civilización árabe, muchas de las obras del pensamiento y la ciencia de la Antigüedad clásica.

Los Omeya recogerán las tradiciones bizantinas y las incorporaran a su mundo .El boato de la Corte, la administración, el injusto régimen de gestión de las tierras, el sistema fiscal, y sobre todo su arte. De esta manera integrarían las tradiciones comerciales árabes dentro del efectivo sistema comercial romano. Pero más allá de lo político,   los árabes recogerán la herencia de Alejandro tamizándola por el elemento oriental propenso al mundo del misterio. La esfera profana quedara absorbida por el espíritu.

El final del siglo XI y principios del XII supusieron una época de florecimiento cultural para el islam amparado por la pax turca. Los turcos no entendían de disquisiciones teológicas que minaban el Islam, se limitarían a ser los garantes de una paz pública.

.En el mundo árabe durante el proceso que algunos han denominado como “indo europeización de la ciencia clásica “, los textos clásicos antiguos habían sido   traducidos primero al siriaco y, y más tarde al árabe. De tal suerte que   los conceptos científicos terminan mezclándose con la Astrología y la Magia. En el fondo   la dilucidación de lo oculto enmascaraba una interpretación científica que necesariamente debía situarse fuera del marco teológico.

La traducción de trabajos del árabe y del hebreo al latín, supuso que el nombre de Toledo fuera sinónimo en la Edad Media del término antiguo de Magia, pasando a denominar a esta como “Ars Toletana” o “Scienctia toletana”. El mundo medieval constantemente nos recuerda como   quienes querían emprender   el estudio de las Artes Prohibidas debían estar previamente versados en el dominio de materias tales como la cosmología, las matemáticas , la geometría o la astronomía .

Son muchas las voces autorizadas que son críticas al respecto de la existencia de un   modelo integral del saber. Lain Entralgo establece como indispensables tres exigencias para poder hablar de “saber científico” :

1. La exigencia sistemática: los saberes se ordenan según unos principios racionales.

2. La exigencia metódica: esos saberes se obtienen mediante un método que garantice la verdad y permita su incremento.

3. La exigencia teorética: la adquisición de los saberes se acompaña de la pregunta acerca de lo que es en sí misma esa cosa estudiada.

    

   Sin embargo, grandes genios y científicos de todos los tiempos como Francis Bacon , padre de la noción de independencia de la ciencia experimental , guardaron un lugar para la teología natural y aprovecharon las Escrituras y las profecías al determinar el punto de vista ético de la ciencia . En otras palabras: consideraron una ciencia con conciencia, antepusieron a un pensamiento humano ligado a lo concreto, una visión de pasado, presente y futuro como visión de continuidad.

    

   La profecía fue considerada por Paracelso como la forma más elevada de magia. Definió tres tipos de profecía; la astronomía, las imágenes y los oráculos y las profecías[ii].Las ideas de Paracelso contrariamente a lo que podamos pensar hoy, no se volvieron anticuadas con el surgimiento de la filosofía mecanicista en el siglo XVII. Por ejemplo el atomismo de Ascendí se debió en gran parte a un circulo de químicos franceses discípulos de Paracelso que librarían una dura batalla contra la institución galenista de Paris. No es sorprende pues, que el mismo Newton poseyera una importante edición de las obras de Paracelso   además de los escritos de Sendivog, Croll , JB y F.M van Helmont y tantos otros grandes sabios ligados a la tradición primordial.

    

   ¿Pero que era aquello de la tradición primordial a la que se remitían tantos sabios e diferentes épocas?

    

    

    

   La llamada tradición primordial[iii] forma parte de una filosofía oculta que tiene como   fundamento el estudio y comprensión de la constitución del Ser y sus analogías con el Cosmos. Esta filosofía   se constituye por   un deposito de conocimiento dado por lo alto (vía vertical) y transmitido (traditio/tradere ) de un hombre a otro (vía horizontal) bajo la premisa del secreto. Es por tanto un conocimiento hermético reservado a unos pocos.

    

   El documento más antiguo escrito sobre el carácter secreto de ciertas enseñanzas, es una carta que Lyssis manda a Hiparco allá por el siglo V ac. Lyssis es un iniciado pitagórico que había escapado a la catástrofe de Metaponto. En la carta Lyssi censura que se le estén desvelando enseñanzas filosóficas a un neófito que no está preparado.

    

   La búsqueda de la verdad[iv] supone el regreso a la fuente original de la que todo mana. El hombre que buscara la verdad irá paulatinamente desprendiéndose de su piel de bestia y recobrando   así su dignidad de rey[v]. Esta búsqueda idealizada, naturalmente introspectiva, mas tarde ocasionara una cosmovisión cíclica de la historia basada en   el regreso idealizado a una indefinida “edad de oro”. Derivados de este proceso de búsqueda y transformación personal,   múltiples signos, diagramas y arquetipos se improvisaran   como instrumentos orientados al auto reconocimiento de la condición divina originaria. Las composiciones de círculos y cuadrados inspirados en cosmogramas,   evocaran aquellas dimensiones estéticas, gnoseológicas y éticas de la vida y servirán a su vez     para enseñar doctrinas filosófico-religiosas.

    

   El hermetismo primitivo que estableció una relación de simpatía entre El Creador y la Creación[vi] , será asumido por los movimientos gnósticos, quienes dirán aquello de “el que se conoce a si mismo conoce a su señor”. Más tarde los teólogos cristianos encabezados por Tomas de Aquino, separaran el conocimiento humano de la Revelación, este hecho sentará las bases para que los movimientos reformistas de Galileo a Descartes, oficialicen los dualismos constitutivos de la filosofía occidental. [vii]

    

   El resurgimiento tardío de del neoplatonismo en el siglo XVII y la ávida aceptación de esta filosofía por una vanguardia científica pone en entredicho la caracterización de la ciencia del siglo XVII en términos del ascenso de los “modernos” contra los “antiguos”. Paracelso y los neoplatónicos adoptarían una fuente de sabiduría más venerable que la escolástica firmemente arraigada en   la busca de una manera de revivir la sabiduría de Moisés, o de Adán antes de la caída.

    

    

   La palabra hebrea “Qabalah” que se traduce por “tradición” surge en el Egipto alejandrino al mismo tiempo que la Gnosis, el Hermetismo[viii] y la Alquimia. Es   un camino sagrado antes que iniciático, puesto que lo sagrado es aquello que se vincula a lo transcendente con certeza absoluta

    

    

   La cábala no es una filosofía ni una religión pues no se apoya ni en la razón ni en la inspiración. Mi gran amigo Mario Saban un preclaro Doctor judío lo explica de un modo sencillo: “La cábala no solo es el estudio de toda la realdad, sino la experiencia interior de conectarse con dicha realidad”[ix].

    

   Los sabios de la academia de Sevilla y Lucena fueron invitados a establecerse en Toledo; también los del famoso Gimnasio de Ishac ibnYacub ha-Fezi, expulsados del Al-Ándalus. La caída del régimen almorávide y su sustitución por el califato almohade, mucho más rigoristas, significo una catástrofe para judíos y mozárabes. Toledo se convirtió en el centro intelectual más importante de España en estudios talmúdicos empezando a conocerse “la Jerusalén española”

    

    

   La gnosis judía quedaría definitivamente ligada a la exegesis del Pentateuco y en particular a los primeros capítulos del génesis. Del mismo modo los papiros revelarían la notable influencia de la lengua y algunos conceptos hebreos en la magia del Egipto helenístico. La hebraizacion de la magia se explica en este contexto y perduraría a lo largo del tiempo viviendo su mayor esplendor durante la Edad Media.

    

   En la España del siglo XIII encontramos una Cábala muy influenciada por el pietismo alemán[x] que se bifurca en dos tendencias; la mística o especulativa y la práctica. Esta última se vulgariza derivando en toda suerte de supercherías. La cábala practica o mágica concebirá el mundo como una visión de acontecimientos que ocurren en un orden invariable y sin intervención de agentes personales, existiendo dos principios fundamentales: primero que lo semejante produce lo semejante y segundo que todas las cosas creadas se actúan recíprocamente. La magia en este caso es similar a la ciencia, pues ambas se plantean una meta definida íntimamente ligada a los instintos, necesidades y afanes humanos.

DIARIO DE UN NAUFRAGO (siempre solo, y pesar de ello , sobrevivo bajo la amenaza de los tiburones)

¿PORQUE ME CONSIDERO UN ESCRITOR CON UNA VISIÓN "HOLISTICA" DE LA HISTORIA ?

Muchos se preguntan en qué consisten básicamente aquellos temas heterodoxos que quedan a grosso modo bajo la esfera de una antropología del misterio o una
historia ignorada .Al igual que existe una disciplina académica llamada “Historia” que halla su contrapunto en   lo que conocemos por filosofía de la historia[i],existe un esoterismo o filosofía perenne, que , privado de su significación originaria ,halla en el trasfondo de la historia su razón de existir 

Por ejemplo cuando alguien quiere capacitarse para ser ingeniero acude a la Universidad; pero:

¿Dónde acudir para saber diferenciar el "esoterismo.com " del  esoterismo en  su amplia significación?

¿Dónde acudir a la hora de adquirir unas mínimas nociones sobre el pensamiento heterodoxo  que nos prevengan de tanto "frikismo ilustrado”?

¿Dónde aprender a  elucidar  que hay detrás de la  engañosa  tramoya mágico-supersticiosa  para diferenciarlo de lo que   erróneamente   etiquetamos como “hermético”?  

La infraestructura conceptual de la magia resiste a la declinación de la visión mágica del mundo. Dice Charles Webester, que el crecimiento del movimiento científico es como una de las manifestaciones  primordiales de la desmitificación de la visión del mundo ocurrida en el transcurso del siglo XVII. Esta concepción tiene sus héroes y tiene sus víctimas. Newton es el héroe principal y podría argumentarse que Paracelso es la victima principal.



Sin embargo, cada una de las ciencias avanzo, a menudo de manera espectacular a lo largo del periodo entre Paracelso Y Newton. Si cabe, porque ciertos procesos de selección han obrado inconscientemente anteriormente de haberse producido el actual proceso de secularización de la ciencia. El erudito en astrología Kocku Von Stuckrad lo explicaría de una manera más sencilla, al definir al esoterismo como una forma de pensar mediante la cual se concibe la realidad de una forma específica.

                                                                                                                                             



El historiador dirá : “ignorancia y consejas “ , si ciertamente , pero  aceptando  esa sentencia como  definitiva metemos  en el mismo saco al ignorante y a , pongo por caso, Newton , uno de los muchos científicos de universal reputación que se interesaron por el hermetismo .

Las creencias populares son la degeneración de una argumentación más profunda que se cierra sobre si cual doncella celosa de su virtud, y que oculta su velo  en grimorios , tratados gnósticos, herméticos , inscripciones y toda   una criptica iconografía y simbología  velada al entendimiento del hombre moderno.

No solo existe lo que se justifica, el aleccionador sentido pedagógico de la historia nos demuestra que en ella se entrecruza lo divino con lo humano. El historiador o investigador que  se obligue a profundizar en aguas tan procelosas habrá de utilizar los mismos métodos de trabajo que la historiografía  oficial, pero con una “formación” específica  sin la cual se vería incapaz de "APREHENDER" aquellas otras dimensiones
que van más allá del análisis  de los hechos.  

Existe a tal fin una Institución centenaria,  cuando no milenaria,  de merecido
  prestigio. Este prestigio viene  reivindicado por la tradición y  se justifica "per se" avalado por el alto nivel intelectual, formativo y espiritual de muchos de sus integrantes demostrado en todos los campos del conocimiento humano  ^[i]: la Masonería.

Esta institución a la que pertenezco y en la que ostento el grado de Maestro, no es una secta ni un monipodio formado por excéntricos ociosos. Es la heredera natural de las antiguas escuelas filosóficas de misterio, y su nacimiento precisamente vendrá auspiciado desde el seno de una institución científica, la Royal Society , al objeto de  tamizar las partes menos  densas del pensamiento  mágico , para después armonizarlas  con las teorías revolucionarias de las corrientes científicas emergentes.

Así pues el investigador que se dedique a estos campos sabe  muy bien que el tempano histórico que emerge del océano de los hechos es solo  una pequeña parte de de la montaña de hielo que escapa a sus ojos; pues una gran masa avanza sumergida.

Bucear en este océano, no es tarea fácil, las aguas son agitadas y sientes continuamente en la sombra la amenaza de los tiburones.